在中國(guó)，一座城市因一座建筑而成名的現(xiàn)象比比皆是，這些建筑或是橋或是亭或是樓閣館所，它們站在歷史的風(fēng)霜中接受著一代又一代人的景仰。三門塘的劉氏宗祠也不例外，它在成就自己的同時(shí)也成就了一個(gè)村落的榮光，它仿佛是綾羅綢緞，仿佛是金絲玉縷，仿佛是一段傳說……它以宗族的自信為經(jīng)線，以宗族的期待為緯線，以謎一般的存在為姿態(tài)，替三門塘穿戴上了錦衣華裳，鳳冠霞帔……

　　三門塘山水形勝、風(fēng)光旖旎，劉氏宗祠臨江而立。據(jù)傳，該祠堂始建于清乾隆初年，咸同兵燹之后，于光緒年間重新修茸，若干年后，劉旺后裔從駐守之地遷至三門塘，憑借繁榮的木業(yè)，劉家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人丁興旺，為了榮耀族人，劉氏不惜大興土木，于民國(guó)廿二年(1933年)對(duì)宗祠進(jìn)行大規(guī)模修葺，可惜在 “文化大革命”期間受到破壞，后因劉氏宗祠是清水江下游地區(qū)最負(fù)盛名的祠堂建筑，蜚聲海內(nèi)外，劉氏族人以及國(guó)家再度對(duì)其進(jìn)行維修，始成今日之勢(shì)。2006年被貴州省人民政府公布為第四批省級(jí)文物保護(hù)單位，2013年被列為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位、2016年獲聯(lián)合國(guó)教科組織亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)。

　　劉氏宗祠正面牌樓是一座哥特式風(fēng)格建造的建筑，坐北朝南，面寬12米，進(jìn)深14米，最高點(diǎn)12.5米，建筑面積320平方米。隔江望去，宛如一座西方教堂，又形似澳門的大三巴牌坊。

　　牌樓六柱五間，寶塔式四棱假柱，假柱下不抵地。大門的兩上角有雙獅戲球石刻，上框過梁枋刻有雙鳳朝陽(yáng)石雕。大門兩則對(duì)聯(lián)為:

　　白水高名千秋尚在,

　　香山重望萬(wàn)古猶存。

　　對(duì)聯(lián)明明白白的表達(dá)出了劉氏家族聚族而居的幸福感受。

　　石梁之上一個(gè)半園形圖框中，有一只頭向下，尾向上俯沖懸立的雄鷹。雄鷹尾上方為浮泥雕“二龍搶寶”，由正中而上為“劉氏宗祠”門額，再上有一塊由三座塔樓式假柱圍成正方形方框，陰刻豎書“昭勇將軍”四字。

　　“昭勇”乃是此祠劉氏宗族歷史是最有名望之人。據(jù)《劉氏族譜》及族中老人介紹，昭勇將軍姓劉名旺，原籍山東臨清縣棗林村人，明初隨朱元璋南征北討，屢建奇功。明建文四年(1402年)，被皇上封為永清左衛(wèi)指揮使等職，坐鎮(zhèn)現(xiàn)貴州錦屏銅鼓。明永樂八年(1410年)再誥封為“昭勇將軍”。永樂十五年(1417年)劉旺病故。明成祖加封其世襲后商劉源等十一代子孫為指揮史，欽調(diào)鎮(zhèn)守錦屏銅鼓衛(wèi)。直至成化十五年(1479年)，銅鼓劉氏五世孫從銅鼓遷天柱三門塘居住。后又率兒孫修建“劉氏宗祠”，紀(jì)念昭勇將軍，以弘揚(yáng)劉氏家風(fēng)。曾有詩(shī)贊昭勇將軍：

　　浩然豪氣盛凌云，逐電步騁擁飛梯。

　　寶劍光騰驚寇膽，弓彈三界鬼神泣。

　　四征七伐清安境，九錫三遷揚(yáng)茂績(jī)。

　　偉烈世世傳千載，隆恩代代萬(wàn)古益。

　　這是一座精神圍屋，參透族譜和牌匾的，分明是與生俱來的驕傲，以祖先劉旺的靈魂為駐守，統(tǒng)攝著劉氏家族的心靈世界，尊崇祖先的情感也在劉旺的默默注視中在這里匯聚，串聯(lián)……

　　整個(gè)牌樓呈一字形排列。牌樓大致分三層，第一層的大門兩側(cè)三柱之間各留兩眼園頂形窗戶。第二層在祠牌名兩側(cè)三柱間亦各有兩個(gè)圓頂形假窗，比第一層之窗略小，呈西洋哥特式建筑格調(diào)。第三層第一、二假柱之間各有兩幅泥雕，上幅為峭石，下幅為銅盆大小彩繪時(shí)鐘。時(shí)鐘內(nèi)正上方和正下方又塑有兩個(gè)杯口大的小時(shí)鐘，下方小時(shí)鐘之上有兩行寫著“嶺南順仝洋行”六字。

　　劉氏宗詞內(nèi)部結(jié)構(gòu)為兩進(jìn)一天井。第一進(jìn)為門樓底層兼通道，二樓兩側(cè)有花欄廂房。第二進(jìn)地面高出天井約1米，正廳抵后墻處有神臺(tái)，有劉氏宗祖之神位供作祭祀。

　　在牌樓其余部位的方格中，還有多幅花草蟲鳥及山水浮雕，琉璃的彩繪、工藝極為精細(xì)。牌樓以及兩邊圍墻上是一鱗一爪，一枝一葉，都精雕細(xì)塑，惟妙惟肖。其墻上裝飾品種繁多，題材廣泛、造型生動(dòng)，技藝精湛，繁復(fù)而絢麗的美，令人目不暇給，嘆為觀止。走進(jìn)劉氏宗祠，恍若走進(jìn)一座集建筑、繪畫、雕塑藝術(shù)于一身的民間工藝建筑寶庫(kù)。除了藝術(shù)之外，在工藝制作上也是匠心獨(dú)具，據(jù)當(dāng)?shù)刈迦私榻B，這些塑作是用一種叫絲筋的原料參入石灰，搗成一種很糯而粘性極強(qiáng)、硬度極高的材料精制而成，故近百年歷史仍比水泥還硬。

　　2013年，國(guó)家對(duì)劉氏宗祠進(jìn)行文物保護(hù)和修繕，來自德國(guó)的專家格桑，和同濟(jì)大學(xué)的古建專家以及省文保中心文物課題研究組的專家們?yōu)榱吮ＷC劉氏宗祠外墻灰皮和灰塑體材料的原真性，分別從四個(gè)建筑立面共采取了10份灰皮和堆塑材料樣品送同濟(jì)大學(xué)歷史建筑保護(hù)中心對(duì)其進(jìn)行試驗(yàn)，以找到正確的材料分配比，同時(shí)對(duì)牌樓墻面進(jìn)行灰塑增強(qiáng)、空鼓灌漿、缺損修補(bǔ)、石灰水拼色等修繕，達(dá)到了保持原樣的效果。

　　這是一件藝術(shù)瑰寶，但最值得稱奇，也是該宗祠在清水江下游最為著名的原因，是宗詞門券上方兩側(cè)西洋鐘外的長(zhǎng)方柱上，以對(duì)稱形式凸雕著每排十一組，每組為兩個(gè)的外文字母。左側(cè)為HN、OA、CH、PR、ON、NC、TY、EL、VH、UA;右側(cè)為UA、PR、TN、BC、CV、HO、UT、NA、VC、EO、CH。門券兩側(cè)山墻的兩層長(zhǎng)方柱上也各有一行不對(duì)稱，每組兩個(gè)的外文字母。左側(cè)為五組：TH、UN、AP、OU、TL;右側(cè)為七組：HU、NA、PR、OV、IC、BL、KE。這些字母，當(dāng)?shù)厝朔Q拉丁字母或羅馬字母，至于是何語(yǔ)義，至今無人破譯。一些北京的拉丁文字專家，說拼不出一個(gè)單詞，字母留給人遐想的或許是用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的一種拼音?這都只能留待來者進(jìn)一步研究了。與磚柱上的字母對(duì)聯(lián)一樣讓人百思難得其解的是，兩個(gè)大鐘的時(shí)針與分針不相對(duì)應(yīng)，未知何故。有民間傳聞，兩個(gè)時(shí)鐘不一致的說法是左邊時(shí)鐘為劉旺將軍出兵的時(shí)間，右邊時(shí)鐘為劉旺將軍勝利歸來的時(shí)間，也有傳聞?wù)f左邊為劉旺將軍出生的時(shí)間，右邊為劉旺將軍去世的時(shí)間，誰(shuí)為正解，不得而知，就讓它成為一道謎吧。

　　一座以中國(guó)傳統(tǒng)家族文化為宗的宗祠，為何會(huì)設(shè)計(jì)成一座西洋哥特風(fēng)格式的建筑，為何又會(huì)出現(xiàn)這么多令人費(fèi)解的外文字母，兩個(gè)大鐘的時(shí)針和分針又怎么會(huì)不相對(duì)應(yīng)?這到底是一個(gè)什么樣的謎，這個(gè)謎的前世今生又是什么?這里，我們不得不提到另一個(gè)人——王澤寰。

　　王澤寰(1900-1957)是劉氏宗詞的設(shè)計(jì)者，三門塘村小寨人，據(jù)三門塘村民說，王澤寰是北伐名將王天培的侄子，精于書畫，名揚(yáng)省內(nèi)外。曾隨王天培南征北伐，曾到過歐洲，見多識(shí)廣，文化底蘊(yùn)豐厚、抗戰(zhàn)后返黔常駐貴陽(yáng)，轉(zhuǎn)任貴州省衛(wèi)護(hù)營(yíng)第五營(yíng)營(yíng)長(zhǎng)，公余以畫像為戲，抗日期間，曾給省長(zhǎng)吳鼎昌畫全家巨幅肖像，大受稱贊，蜚聲筑城。他的畫藝登峰造極，但多存于達(dá)官貴人之家，鮮見于民間，王澤寰以他豐富的生活經(jīng)歷及文化造詣，提出劉氏宗詞按中西合璧的思路來設(shè)計(jì)的方案，通過中西文化的結(jié)合來表達(dá)劉氏祖先源于中原，后代融于侗族的理念，這是王澤寰對(duì)民族融合最有創(chuàng)新的解釋。建造者由技藝超群的湖南靖州建筑師李應(yīng)芳率隊(duì)、施工，歷時(shí)兩年完成。

　　家祠是一個(gè)宗族的門面，發(fā)達(dá)后的劉氏不但經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，對(duì)家的理解也達(dá)到了前所未有的高度，設(shè)計(jì)者豐富的文化背景和閱歷，族眾較高的文化底蘊(yùn)及對(duì)創(chuàng)新事物的接受能力，都使得劉氏宗祠在三門塘顯得別具一格，甚至是獨(dú)占鰲頭，這是一個(gè)宗族的自信，也是一個(gè)宗族的驕傲。所以說，三門塘人在富裕的同時(shí)，視野也跟著開闊起來，其獨(dú)特的多元文化融合現(xiàn)象，大概也就源于此吧。

　　順著歷史的脈搏，我們?cè)谑崂碇邪l(fā)現(xiàn)，劉氏宗祠借用中西合璧來表現(xiàn)民族同化融合，體現(xiàn)中西文化的極大包容。它不僅體現(xiàn)了劉氏家族的遷徒史、創(chuàng)業(yè)史，而且是一部家族文化史及家族自然同化融合于侗族的再現(xiàn)，也是國(guó)家內(nèi)部各民族之間政治，經(jīng)濟(jì)、文化交往的象征性產(chǎn)物，是體現(xiàn)從家庭到國(guó)家的思想轉(zhuǎn)化。這么說來，劉氏宗祠就顯出了極其重要的文化意義了。